Musik Campur Sari

Lika-liku penemuan musik baru yang memperoleh sambutan publik
Oleh Bill Aribowo
PERGULATAN panjang terjadi dalam tubuh musik keroncong. Kaidah-kaidah musik keroncong dinilai tidak luwes menghadapi perkembangan zaman. Ujung-ujungnya musik keroncong mengalami kemerosotan. Karya-karya baru lagu keroncong sulit ditemukan. Dari ajang pergulatan itu tampillah irama campur sari sebagai ‘pemenang’.

Dalam sepuluh tahun terakhir ini irama campur sari telah berkembang pesat sampai ke manca negara. Anton Issoedibyo berani mengatakan, “Tanpa campur sari grup musik kita tidak diminati di Hongkong.” Issoedibyo bukan pengibar jenis musik ini. Ia adalah haji-cum-dokter penganut pop manis yang sering masuk-keluar arena festival lagu pop di dalam dan luar negeri. Artinya pengamatannya itu jujur. Para peminat campur sari itu adalah para pekerja Indonesia asal Jawa yang merasa terobati rindunya kepada kampung halaman setelah mendengar musik campur sari di luar negeri.

Pergulatan itu konon dimulai oleh mendiang S. Dharmanto. Pada 1972. ia sudah menggubah lagu-lagu langgam Jawa dengan memasukkan instrumen saron (dari unsur kerawitan). Gubahan itu terdapat dalam lagu-lagu Wanito Utomo, Sekar Mawar dan Potretmu. Ketiga lagu itu terekam dalam album Potretmu produksi Lokananta tahun 1973. Dalam album ini Gesang juga ikut menyumbang dua lagu masing-masing Ngelam-lami dan Andum Basuki dan Andjar Any menyumbang lagu Yen ing Tawang, Nyidam Sari dan Eling-eling yang dibuat jauh sebelum itu.

Penjelasan ini diberikan Andjar Any (65) kepada saya di rumahnya di Solo akhir September lalu. Diperlihatkannya sebuah piringan hitam long play yang berisi rekaman itu.

Any telah membuat lagu langgam Jawa sejak Presiden Soekarno menolak lagu-lagu barat yang diistilahkan sebagai ngak-ngik-ngok. Namun niat itu baru terlaksana pada awal 1970-an lewat lagu karangannya yang berjudul Entit. Di luar ternyata banyak pengarang melakukan hal yang sama. Setelah itu ia menggubah lagu Jangkrik Genggong. “Di sinilah lagu-lagu langgam jawa mulai terangkat meski belum bisa menyamai – apalagi menyaingi – popularitas lagu-lagu barat,” katanya.

Meski terlambat jauh, beberapa komponis lain melanjutkan jejak Dharmanto. Pada 1976 - 1978. Radio Orkes Semarang, dan Orkes Bintang Surakarta mulai membuat aransemen lagu langgam jawa yang dicampur dengan peralatan gamelan. Lagu-lagu yang mereka hasilkan pun telah direkam antara lain oleh perusahaan rekaman IRA Record di Semarang. Namun istilah campur sari pada waktu itu belum dipergunakan.

“Pada 1989 Manthous membuat rekaman lagu-lagu jawa yang disebut sebagai Campur Sari Gunung Kidul (CSGK). Di situ ia memasukkan instrumen organ atau kibor, saron, dan kendang sebagai ciri khasnya. Ternyata masyarakat menyukai,” kata Andjar Any yang berjuluk Begawan Langgam Jawa. “Ia mempunyai ciri tertentu dan tekun menggarapnya,” ujarnya mengenai kunci sukses Manthous. Julukan itu diberikan oleh teman-temannya sekomunitas, antara lain dalang Joko Edan dan penyair N. Sakdani Darmopamujo setahun lalu.

Pada gilirannya julukan itu dia gunakan sebagai judul buku keduanya setebal seratus halaman yang bulan depan direncanakan sudah dapat beredar. Setahun yang lalu buku pertamanya telah beredar dengan judul ‘Cara Mencipta Lagu Merdu’. Lelaki kelahiran Ponorogo 3 Maret 1936 ini mulai mencipta lagu pada 1960 berjudul Wong nDeso. Lagunya yang paling populer, Yen Ing Tawang dibuat tahun 1964. Lagu ini telah direkam berkali-kali sampai ia lupa. “Pokoknya dapat duit,” katanya renyah. Sepanjang hidupnya ia mengaku telah membuat 2.000-an lagu, namun yang ngetop ada sekitar seratus lagu., antara lain Wedang Ronde, E Jamune, Jangkrik Genggong, Iki Weke Sopo, Nyidam Sari, Nonong, dan lain-lain.

“Saya sangat antusias dengan irama campur sari,” katanya. Sebagai pengarang lagu dan konduktor musik rekaman ia memberikan batasan bahwa yang disebut irama campur sari adalah langgam jawa tapi notasinya campur sari, bisa pelog bisa slendro. Sedangkan keroncong iramanya diatonis, notasinya sesuai dengan pakem yang ada, dan dengan bar sebanyak 32.

Campur sari menurut Any merupakan hasil perjalanan langgam Jawa. “Seperti air mengalir kadang ia bercampur dengan bermacam-macam kotoran. Tetapi setelah mengendap ia menghasilkan sesuatu yang baru,” ujarnya mengenai proses kelahiran campur sari. “Oleh karena itu biarkan dia mengalir dan jangan coba-coba menghalangi.”

“Kehadiran campur sari adalah merupakan kerinduan para pemusik keroncong terhadap sesuatu yang baru,” kata Andjar Any. Tak ada seorang (pemusik) pun yang mengharapkan adanya campuran semacam campur sari karena mereka punya selera sendiri-sendiri. Bahwa kemudian muncul campur sari, “Itulah hikmah kehidupan sehingga patut disyukuri.” Meski banyak lagu-lagu karangannya dibawakan dengan irama campur sari namun Any mengaku tidak ikut dalam arus campur sari, “Saya hanya tut wuri.”


MANTHOUS datang pada waktu yang tepat sehingga campur sari identik dengan dirinya. "Dialah dalang dan aktor campur sari,” kata Is Haryanto yang saya temui di rumahnya. Is Haryanto adalah penyanyi-cum-pencipta lagu Favourite Group pimpinan mendiang Aloysius Riyanto. Ia juga banyak membuat lagu-lagu pop berbahasa jawa, antara lain Kasmaran yang dinyanyikan Didi Kempot.

Menurut kakek dua orang cucu ini campur sari sebenarnya telah dikenal sejak lama, namun waktu itu belum mendapat label campur sari. Sepengetahuannya, “Orang-orang keroncong sudah banyak melakukan eksperimen atau percobaan memasukkan unsur gamelan kedalam keroncong. Tetapi percobaan demi percobaan itu sifatnya hanya sambil lalu dan iseng-iseng sehingga ya hilang begitu saja dan tidak ada bekasnya.”

Manthous menurut Haryanto adalah pemain cello pada Orkes Keroncong Bintang Jakarta pimpinan almarhum BJ Soepardi. “Cukup lama ia bergabung di situ sehingga amat berpengalaman memainkan alat tersebut,” tuturnya. Pengalaman itu memberinya peluang untuk memadukan instrumen kendang kedalam irama langgam keroncong. “Rupanya dia tidak puas dengan fungsi cello dan menggantinya dengan kendang,” tambahnya.

Ketika bekerja sebagai juru rekam di Musica Studio, Jakarta, pada penghujung 1970-an Manthous berkenalan dengan A. Riyanto yang waktu itu sering rekaman di studio itu. Perkenalan itu pada gilirannya membawa Manthous masuk ke studio milik Riyanto di kawasan Cipete, pada awal 1990-an. “Waktu itu saya pernah melihat Manthous menggotong kendang dan bonang ke rumah Keliek,” tutur Haryanto lagi. Keliek adalah panggilan akrab Riyanto. Kendang dan bonang adalah instrumen gamelan yang berfunsgi sebagai tetabuhan. “Rupanya itulah saat-saat pertama kali Manthous memulai eksperimen – yang kemudian dikenal sebagai -- campur sari,” kenang Haryanto.

Percobaan itu dilakukan berulang-ulang dan makan waktu lama. “Setelah itu ia agaknya pulang ke Wonosari, Gunung Kidul dan saya tidak punya kontak lagi dengan dia,” tambah Haryanto. “Tak lama kemudian album-albumnya mengalir dari Jawa Tengah.”

Baik Keliek maupun Is Haryanto tak pernah ikut campur dalam usaha Manthous meski dilakukan di rumah Keliek. Dua tahun kemudian Keliek meninggal pada 1992. Belakangan Manthous menganggap Keliek sebagai gurunya dalam hal memenuhi selera penggemar. Guru lainnya adalah BJ Budiman terutama dalam membuat aransemen lagu dan menggarap ilustrasi musik untuk film. Bing Slamet juga dianggapnya sebagai guru dalam hal kejujuran dan kedisiplinan dalam berkarya.

“Saya cenderung menganggap campur sari sebagai sempalan,” kata Is Haryanto lagi. Sebagai sempalan ia hanya mempunyai dua kemungkinan, jadi atau hancur. “Manthous berhasil mengangkat semapalannya itu sehingga dikenal masyarakat Jawa,” imbuhnya.

Tak jauh berbeda dengan itu, Endang Sulastri menyebutkan, bahwa sifat sempalan adalah harus mampu menyuguhkan format baru yang menarik minat orang banyak. Format itu adalah campuran suara gamelan dengan suara-suara gitar, drum, dan kibor, sehingga terjelma musik campur sari yang dinamis.

Sulastri (35) adalah pimpinan grup campur sari paling top di Jawa Timur, Mboyak namanya. Mantan waranggono wayang kulit ini telah tujuh tahun memimpin grupnya dan memiliki penggemar setia, yaitu kaum bapak ibu yang gandrung gending-gending Jawa Tengahan. Sedemikan populernya grup ini sehingga baru bisa istirahat hanya pada bulan Puasa dan bulan Suro (bulan pertama kalender Jawa). Ia pernah bergabung dengan Manthous dan memisahkan diri pada 1995. Sejak itu ia mengibarkan bendera Mboyak dari tanah kelahirannya, Ngawi.

“Garapan musik dan lagunya tidak monoton, ya pop, dangdut, dan kalau perlu jaipongan,” tutur Sulastri lagi. Hal ini diamini oleh Juhartono (43) asal Semarang. “Campur sari identik dengan irama pentatonik yang mampu mengolah lagu-lagu dengan cengkok Jawa dengan menggunakan instrumen gamelan,” tuturnya.

Jujuk Eksa adalah panggilan akrab putra dalang Ki Rajak Pramono asal Boyolali. Ia dikenal sebagai pemusik/komposer/arranger irama keroncong-dangdut (congdut). Di tangannya nama Didi Kempot, mantan pengamen di jalan Slipi (Jakarta) meroket ke papan atas lewat lagu-lagu Setasiun Balapan, Terminal Tirtonadi, Nunut Ngeyup, Plong, Dudu Rojo, Manis Madu, Lingsir Wengi dan lain-lain.

“Campur sari sebenarnya telah muncul sejak 1960-an. Tapi herannya kok baru dikenal luas pada 1995,” tutur Jujuk Eksa. Pada tahun itulah Manthous mengibarkan bendera CSGK (Campur Sari Gunung Kidul) lewat album Konco Tani. Ternyata sukses besar menantinya. Sejak itu namanya identik dengan irama campur sari.

Secara tak langsung Mus Mulyadi membenarkan hal tersebut. “Tahun 1976 saya sudah rekaman campur sari, tetapi pakai nama pop Jawa,” katanya. Judulnya Kidang Talon dan Gambang Suling. Ia pun pernah diiringi Manthous pada 1995-an tatkala merekam lagu Kembang Aren dan Kempling. Untuk lagu yang terakhir itu ia berduet dengan penyanyi senior asal Solo, Waljinah.

Pertengahan tahun lalu ketika meluncurkan album Yo Embuh Yo Mulyadi baru merasa puas terhadap irama campur sari yang mengiringinya. “Yang dulu asal kedengaran gendang dan sulingnya saja, yang sekarang benar-benar suara campur sari,” tukasnya. Oleh karena itu ia menolak dianggap ikut-ikutan nyanyi campur sari

Ketepatan kehadiran Manthous dengan campur sarinya itu juga diamini oleh Rahayu Supanggah, dosen Sekolah Ttinggi Seni Indonesia (STSI) Solo. Dalam sebuah sarasehan campur sari di Bantul, Yogyakarta ia mengaku mengamati kehadiran campur sari yang awalnya dicemooh tapi akhirnya digemari masyarakat luas. Ini pertanda bahwa campur sari dapat menangkap aspirasi kawula muda dan orang tua sebagai musik yang tetap berpijak pada tradisi dan mudah dipahami masyarakat. “Campur sari bisa memaknai konsep seni adiluhung yang perlu dilestarikan secara dinamis,” kata doktor yang satu ini.

“Campur sari adalah langgam jawa yang awalnya ditambahi kendang.” Ini pendapat S. Maryo (65) seorang pengamat musik keroncong asal Solo yang saya temui di rumah anak sulungnya di Bekasi awal Agustus lalu. “Manthous kemudian mengembangkannya dengan menambah drum, kibor, dan gitar elektrik agar semua lagu bisa masuk. Tapi dia membatasi hanya pada lagu pentatonis karena lagu diatonis harmonisasinya kurang pas,” katanya.

Penggantian cello dengan kendang itu pada gilirannya diikuti dengan penggantian bas dengan gong. Dengan demikian Maryo cenderung menganggap campur sari sebagai pengembangan, bukan sempalan, apalagi pemberontakan.

Maryo pada tahun 1960-an dikenal masyarakat Solo sebagai pemain bas dan drum band Ganesha. Ini merupakan band paling top masa itu di kota Bengawan meski sifatnya amatiran. Dua band lainnya adalah Band Boys dan band anak sekolahan, Double Six. Ia pernah menghasilkan sebuah lagu hit, Ulasan Kasih di Senja Biru yang direkam Brury Pesulima puluhan tahun kemudian.

Menurut Maryo pengembangan langgan jawa sebenarnya sudah berlangsung lama, “Tetapi Manthous datang pada saat yang tepat untuk memproklamasikan campur sari sehingga identik dengan dirinya.” Dengan demikian Maryo yakin pada masa depan akan hadir Manthous-Manthous berikutnya yang mampu mengembangkan langgam Jawa yang sesuai dengan kondisi jamannya.

Seorang sinden asal Sragen yang menjadi waranggono dalang Ki Anom Suroto kemudian menjelma menjadi pelantun campur sari. Sunyahni (35) nama sinden itu, meraih popularitas sebagai penyanyi lewat kancahnya campur sari. Lewat penanganan Manthous namanya menanjak cukup terjal. Album Ojo Sembrono yang diluncurkan pada 1995 konon terjual cukup signifikan sehingga ia mendapat bonus mobil Panther dan Lancer untuk Manthous.

Koko Thole adalah nama lain yang cukup berhasil mengarungi irama campur sari. Lewat album Jaman Edan namanya juga menjadi terkenal. Ia ikut merasakan nikmatnya musik campur sari. “Setiap bulan pasti hadir dua-tiga album baru campur sari,” katanya. Akibatnya kehadiran campur sari juga menggugah pertumbuhan industri rekaman lokal. Selain di Solo, Yogya, dan Semarang album campursari itu juga dihasilkan dari kota-kota yang lebih kecil lagi seperti Klaten.

Pada gilirannya Sunyahni juga membuka usaha rekaman sendiri di Yogyakarta. Namanya Sunyah Record. Namun ia merujuk nama Jamus (Jawa Musik) untuk produk yang dihasilkannya, bukan campur sari. Alasannya? Karena ia sudah tidak bersama lagi dengan Manthous.


SUATU siang di bilangan kompleks perumahan Bukit Pamulang Indah, Tangerang, Banten. Bersama istri, dua anak, dan empat orang cucu. Manthous menghuni salah satu rumah sederhana untuk kategori indah itu. Bulan lalu ia menikahkan anaknya yang nomor tiga. Anaknya yang sulung tinggal di Wonosari dan yang bungsu bersekolah musik di Yogya. Dinding ruang tamunya dihiasi dengan foto-foto kebanggaan Manthous sebagai orang keroncong.

“Bapak tinggal di sini sejak 1985,” kata Dian, putri kedua Manthous mewakili bapaknya. Istrinya, Asih, tengah bersiap-siap menuju ke TVRI untuk tampil dalam acara Gelatak-gelitik Campur sari. Ia menjadi vokalis grup campur sari Dian Irama dan Cinde Laras yang sering mengisi acara di situ. Utasih Kusumowati dara kelahiran Cimahi yang umurnya dua tahun lebih muda dari suaminya ini dulunya memang penyanyi keroncong, “Karena diajak bapak,” tutur Dian lagi. Ia adalah putri salah seorang personil grup keroncong tempat Manthous mencari pengalaman. Mereka menikah pada 1972 dikaruniai empat anak. Ia pernah mengalahkan Sundari Sukoco dan penyanyi keroncong papan atas lainnya pada final Pemilihan Bintang Radio dan TVRI sekian tahun lalu.

Kondisi Manthous (52) cukup memprihatinkan. Dia tidak bisa bicara. “Bulan Pebruari lalu di Yogya bapak mendapat serangan stroke ringan,” tutur Dian lagi kepada saya. Ia kemudian dirawat di rumah sakit Bethesda, Yogya, selama satu bulan. Atas usul istri dan anak-anaknya ia dibawa pulang ke Jakarta dan kembali ke Pamulang.

Sejak pulang kampung pada 1990 ia lebih sering meninggalkan Jakarta karena kesibukannya berkesenian dilakukan dari Wonosari. Dari situlah ia mengembangkan karir musiknya sebagai ‘pengembang’ irama campur sari. Untuk menyalurkan ide-idenya dia membangun studio musik yang terletak di pinggir jalan raya Playen. Studio rekaman itu berdiri di atas tanah seluas dua ribu meter persegi. Di pintu gerbang masuk diberi tulisan CSGK dan merupakan stuio rekaman paling modern di Yogya dan Jawa Tengah. Kemampuan rekamnya 24 track, kini diurus Tatut, anak sulungnya.

“Tiap dua hari bapak berobat alternatif di daerah Kalimalang,” tambah Dian lagi. Itu atas saran Delly Rollies setelah menjenguknya beberapa saat setelah Manthous kembali ke Pamulang. “Banyak teman-teman artis sudah menengok bapak, termasuk orang-orang Harco,” lanjut Dian. Saya sendiri mengunjungi Manthous setelah mendapat informasi dari Is Haryanto dan Tommy WS. “Tapi kamu harus siap kecewa karena dia tidak bisa bicara,” pesan Haryanto kepada saya.

Kondisi pisiknya sih lumayan bagus. Mengenakan T-shirt dan celana pendek ia menemui saya duduk di ruang tamu. Tiap sebentar ia berdiri dan berjalan ke ruang dalam, entah untuk apa. Di tangannya tergenggam rosario alias tasbih. Mulutnya komat kamit namun tidak terdengar suara apapun. Ia tidak bisa bicara. Semua pertanyaan saya diteruskan oleh Dian tapi tidak ada reaksi, begitu pula ketika saya ajukan pertanyaan tertulis. Air matanya meleleh bila pertanyaan mengarah kepada teman-teman atau lagu-lagunya. Dengan anggukan kepala ia membenarkan pertanyaan saya apakah lagu-lagu campur sari yang dibuatnya berdasar langgam.

“Bapak pernah diberitakan meninggal dunia,” tutur Dian.

“Keluarga tidak marah?,” saya bertanya.

“Tidak, malah ada berkahnya, sampai sekarang bapak masih hidup, mudah-mudahan panjang umurnya,” jawab Dian sambil senyum.

“Tahun 1994 bapak membentuk grup campur sari dengan nama CSGK singkatan dari Campur Sari Gunung Kidul,” kisah Dian. Personilnya terdiri dari Yunianto (kibor I), Prabowo Pringgosangkoyo (kibor II), Heru Krisnanto (cuk), Minul (vokal), Yatno Ogo (gong), Sarekan (tamburin), Harno (gendang), Tatun (saron I), Geter (saron II), Dandum (gender), Warsono (siter), Totok (demung) dan Astuti (vokalis). Mereka campuran pemusik otodidak dan mahasiswa Institut Seni Indonesia, Yogya.

Masih menurut Dian: “Album pertama campur sari adalah Konco Tani antara laina berisi lagu Gethuk dan Kangen.. Setahu saya rekaman album ini dilakukan di Jakarta. Bapak kemudian menjual masternya ke studio Dasa Record di Semarang. Lagu ini dirilis bersama lagu-lagu keroncong lainnya.” Ketika lagu itu menjadi terkenal Manthous terpicu semangatnya dan berhamburanlah lagu-lagu berikutnya dari tangannya. Salah satunya lagu Jeruk Garut yang pada gilirannya menghadirkan hadiah suling mas dari ajang Anugerah Dangdut TPI tahun lalu.

Sekitar 50 judul lagu campur sari telah dihasilkan Manthous. Semua berbahasa Jawa antara lain Mbah Dukun, Tahu Opo Tempe, Sido Opo Ora, Nginang Karo Ngilo, Lego, dan Gelo. Ia juga mengaransir lagu Ini Rindu (Farid Hardja) dan Jamilah karangannya sendiri kedalam irama campur sari.


DI TENGAH teriknya mentari Yogyakarta saya meluncur ke Wonosari akhir September lalu. Meski kota ini berlokasi di perbukitan kapur yang cukup terjal namun tidak menawarkan udara sejuk. Jalan menuju ke sana sepanjang 40 kilometer ke arah selatan cukup mulus dan ramai. Selepas dari kota Yogya, pemandangan yang disajikan di sepanjang jalan adalah tanah kering bergumpal-gumpal. Hamparan sawah yang tergelar berisi tumbuhan makanan ternak. “Anak-anak muda di sini umumnya bekerja di kota,” tutur supir bis yang mengantar saya ke sana.

Sengatan sinar matahari ternyata tidak memudarkan semangat juang Manthous yang bertekad mengembangkan campur sari yang pernah dikenalnya pada 1970-an lewat kreasi S. Dharmanto Dharmanto adalah pimpinan Orkes Keroncong Puspa Jelita di Semarang, pencipta lagu dan penyanyi. Yang disebut terakhir ini telah memberikan gelar juara Bintang Radio, sebuah event prestisius berskala nasional yang pernah menjadi kebanggaan RRI . Dharmanto waktu itu menggabungkan peralatan keroncong tradisional dengan gamelan, yaitu bas betot, celo, flute, biola ditambah siter. Lagu yang dibawakan antara lain Yen Ing Tawang milik Andjar Any. Ternyata tidak diminati masyarakat pendengarnya.

Manthous 20 tahun kemudian, yaitu pada pertengahan 1990-an, merombak susunan instrumen itu sesuai dengan keinginannya, yaitu mengganti bas betot dengan bas gitar dan cello diganti kendang. Tekad itu muncul sesudah ia berhasil meraih prestasi luar biasa di Jakarta pada akhir dekade 1990-an. Nama Manthous telah menjadi jaminan sukses ditingkat nasional. Lagu-lagu berikut ini telah menobatkan namanya sebagai pengarang lagu yang andal: Sorga Neraka (dibawakan Hetty Koes Endang), Jamilah (Leo Waldy dan kemudian Jamal Mirdad), Gethuk dan Nginang Karo Ngilo (Nur Afni Oktavia), Setu Legi (Arie Wibowo) dan Kangen (Evie Tamala). Berbagai penghargaan telah diraihnya, seperti HDX Award dan Golden Record karena album yang berisi lagu-lagu itu terjual di atas 500 ribu keping. Dia juga berhasil menguasai keterampilan sebagai operator rekaman.

Dalam perjalanan eksperimennya itu Manthous kemudian menambah saron, siter, gender, demung, gong, kibor, dan tamburin. Ia lantas mengumpulkan adik-adiknya yang telah memiliki grup siteran di desanya. Bersama mereka ini Manthous -- yang terampil di bidang karawitan dan tembang jawa sejak kecil -- mengadakan serangkaian percobaan memadukan irama gamelan dan musik modern. Laras nada gamelan disesuaikan dengan laras nada musik barat. Ini ternyata pekerjaan yang tidak gampang karena ia tidak ingin merusak pakem tapi juga tidak ingin campur sari jatuh menjadi semacam uyon-uyon karena dominannya unsur gamelan. Untuk itu diperlukan adanya keseragaman nada dasar (laras) gamelan agar tinggi-rendahnya suara penyanyi dapat dikontrol.

Meski dengan penuh keraguan, campur sari garapannya akhirnya mendapat sambutan meriah dari masyarakat. Album Konco Tani meraih sukses besar sehingga nama Manthous identik dengan campur sari. Keraguan itu berasal dari dirinya sendiri. Dia tidak yakin apakah kreasinya akan dapat diterima masyarakat, padahal ia telah menguras kocek ketika rekaman dengan memboyong kru-nya ke Jakarta yang makan tempo sekitar satu bulan. Itu sebabnya ia tidak berani segera menggandakan rekamannya meski masih mengandalkan lagu lama seperti Gethuk dan Kangen, termasuk vokal Waljinah sebagai pemanis. Album ini akhirnya dilempar ke pasar lewat Semarang, berkat bantuan seorang temannya yang berani mengadu nasib. Alasannya karena semua lagunya berbahasa jawa. Agaknya dibutuhkan kiat pula dalam hal pemasaran.

Album kedua, Nyidam Sari ternyata lebih hebat lagi hasilnya. Konon sejuta keping terjual dalam tempo singkat. Untung besar pun diraih sang teman sehingga ia mampu membangun sebuah studio rekaman: Dasa Record. Pada gilirannya Manthous – lewat penjualan lima album berikutnya -- juga berhasil membangun studio rekaman di Playen yang digunakan pula untuk latihan kesenian jawa masyarakat sekitarnya. Di situ tersimpan peralatan musik gamelan dan band.

Tentu saja Manthous mengalami keterbatasan dalam pengadaan lagu-lagu campur sari. Untuk mengatasinya ia pernah menyelenggarakan festival campur sari. Dari ajang ini ia mendapat bibit berkualitas seperti Yadi S dari Wonosobo, Sukisno dari Yogya, dan dari adik-adiknya sendiri. Masalahnya sejak ia sakit hampir setahun ini, menurut putri sulungnya, tidak ada rekaman musik campur sari. Selama itu, “Sebagian besar lagu campur sari adalah karangan bapak saya,” kata Tatut Ambarwati

Berkat inovasinya itu Manthous yang nama aslinya Anto Sugiartono mendapat penghargaan dari Persatuan Wartawan Indonesia cabang Yogyakarta tahun 2000


AWAL 2002 boleh jadi merupakan puncak kekhawatiran para pemusik keroncong melihat perkembangan campur sari yang demikian pesat. Mereka meradang. Campur sari dianggap sebagai pesaing dalam melestarikan nila-nilai musik keroncong asli, tepatnya musuh dalam selimut. Awalnya mereka menganggap campur sari sebagai musik kreasi baru yang berpangkal dari irama keroncong sehingga masa depan keroncong tidak terganggu.

Solo, Sabtu 26 Januari 2002. Kalangan pemusik dan penggemar keroncong di kota itu berkumpul membahas perkembangan musik keroncong asli yang dirasa sangat kendur. Mereka terdiri dari artis dan para pencintanya yang tergabung dalam HAMKRI (Himpunan Artis Musik Keroncong Indonesia) dan PPMKI (Paguyuban Pencinta Musik Keroncong Indonesia) Hapsari.

“Saya merasa sangat, sangat, sangat prihatin,” ucap Gesang kepada wartawan awal tahun ini. Bukan tidak mungkin pernyataan mbah Gesang ini memicu pertemuan tersebut. Suara ini mewakili masyarakat pencinta keroncong yang merasa keberadaannya di masyarakat telah terdesak oleh kehadiran musik campur sari. Kondisi semacam itu sangat dirasakan oleh para seniman dan praktisi musik keroncong dan langgam.

“Saya tidak berani diiringi musik campur sari,” kata Gesang kepada saya di rumahnya di Solo akhir bulan lalu. “karena suara saya tidak sampai.” Nada campur sari, tambahnya, tidak dapat diturunkan karena terpaku pada nada gamelan. Akibatnya tidak semua penyanyi bisa membawakan lagu-lagu campur sari. Buat Gesang campur sari musiknya keras sehingga ia tidak dapat menikmatinya. Tetapi sebaliknya masyarakat amat menyukainya karena meriah dan komplit. “Lagu-lagunya model sekarang,” kata sesepuh keroncong ini.

Sutadi adalah nama asli Gesang Martohartono yang lahir pada 1917 di kampung Kemlayan, Solo. Pergantian nama itu karena sakit yang berkepanjangan di masa kecilnya. Di tempat kelahirannya inilah Gesang kembali bermukim setelah berpindah-pindah dari kampung Munggung (1940) dan kompleks perumnas Palur (1980). Pada 2001 adiknya minta ia kembali ke Kemlayan setelah menjalani operasi kencing batu tahun sebelumnya. Di sini ia ditemani adiknya, Dahlan dan Rohaya. Keduanya juga diganti namanya karena sakit-sakitan, dari Toyib dan Kayati.

Di mata Gesang, campur sari tidak akan merusak atau menyingkirkan keberadaan langgam keroncong. “Ini masalah selera kok, terserah masing-masing orang,” katanya tegas. “Yang pengin campur sari ya monggo, ning sing tuwo-tuwo seneng sing laras.”

Langgam jawa yang dikembangkan Manthous menurut Gesang adalah langgam keroncong yang syairnya berbahasa jawa. Ia juga merupakan pengembangan dari keroncong asli. Disamping itu masih ada jenis musik lain yang disebut ‘stambul dua’. Dengan demikian pasti ada ‘stambul satu’. Keroncong asli, sepengetahuan Gesang, merupakan sinonimnya ‘stambul tiga’. Ini terkait dengan jumlah bar yang dimiliki masing-masing stambul, yaitu 4 bar, 16 bar, dan 28 bar. Sedangkan langgam keroncong itu bebas. Dengan demikian irama campur sari adalah langgam jawa yang ditambah gamelan. Contoh masing-masing jenis itu adalah Yatim Piatu (Keroncong Asli), Bengawan Solo, Tirtonadi, Saputangan, dan Jembatan Merah (Langgam Keroncong), Yen Ing Tawang, Caping Gunung, Nawala (Langgam Jawa), Si Baju Biru (Stambul Dua).

Selama 65 tahun berkarir di musik Gesang mengaku hanya melahirkan 25 lagu. Lagu pertamanya, Keroncong Si Piatu (1938) disusul lagu kedua Roda Dunia pada tahun berikutnya ketika pecah perang dunia kedua. Setelah itu muncullah lagu Bengawan Solo (1940), Tirtonadi (1942), Saputangan (1941), Tirtonadi (1942), Jembatan Merah (1943), Dongengan (1950), Nawala (1955), Caping Gunung (1975), Pamit (1980), dan yang terakhir Urung (1990). “Semua lagu saya berdasar kenyataan, bukan karangan kosong,” katanya.

Kesibukan Gesang di usia ke-85 ini adalah namung tenguk-tenguk nganten meniko (duduk-duduk seperti ini) disamping memelihara burung kacer abang (3 ekor) yang telah dilakoninya sejak 1935 (30 ekor).

Kumpul-kumpul itu tampaknya merupakan ‘reaksi’ atas terjadinya ekses negatif yang menimpa musik campur sari. “Pentas campur sari di hajatan hampir selalu berakhir jam tiga atau empat pagi, dan selalu terjadi gegeran,” kata Ary Mulyono, wakil ketua HAMKRI. “Para penonton itu membawa miras sehingga cepat panas,” ungkapnya. Penonton macam inilah yang sering melakukan keonaran di masyarakat. Ini dianggap sebagai menodai kehadiran musik campur sari yang umumnya eksis di pentas hajatan masyarakat pedesaan.

Pimpinan Orkes Keroncong Bintang Surakarta ini mengaku memiliki data-data terjadinya kerusuhan di sejumlah kampung yang selalu mengiringi pentas campur sari di sekitar kota bengawan itu.

Ia menunjuk unsur dangdut sebagai penyebab terjadinya ‘penyimpangan’ pada irama campur sari terutama sejak 1990.

Reaksi positif dari kumpul-kumpul hari itu adalah tampilnya ide penyelenggaraan Lomba Orkes Keroncong pada Februari 2002. Maksudnya untuk menggugah minat masyarakat dan para seniman keroncong terhadap musik keroncong. Pelaksanaannya dipegang langsung oleh PPMKI didukung HAMKRI.

Hasilnya? “Ada peningkatan kualitas yang cukup mengesankan,” kata Andjar Any. Itu terlihat jelas dalam aransemen dan improvisasi sejumlah peserta lomba. Orkes Keroncong Asmat dinilainya memiliki kemampuan anak muda. “Aransemennya amat dinamis,” kesannya.

Andjar Any yang dianggap sebagai pentolan langgam keroncong mengajak rekan-rekannya sekomunitas untuk mawas diri. “Segala perubahan yang menyangkut musik keroncong harus kita sikapi sebagai air yang mengalir,” katanya. “Apapun yang terjadi anggap saja itu sebagai bagian dari proses perjalanan atau proses perkembangan musik secara umum.”

Menurut Any lahirnya campur sari adalah fitrah dari kreativitas dan kebebasan seni untuk senantiasa melakukan pengembangan. Ia mengingatkan, bahwa campur sari tetap menggunakan dasar-dasar langgam keroncong. “Bukankah yang kita kenal sebagai musik keroncong asli itu dulunya tidak seperti itu.” Dia menilai apa-apa yang terjadi belakangan ini, sebagai keroncong yang lebih dikembangkan.

Apabila sebagian orang berharap ada pengembangan musik keroncong, maka pakem atau kaidah dasar musik keroncong itulah yang harus dicairkan agar lebih luwes. “Kita harus bersikap nut jaman kelakone. Biarlah musik berkembang sesuai kehendak zaman.”


DALAM pergumulan ini muncul suara yang lebih ekstrim. Mereka ini menyebut campur sari sebagai bentuk ‘pemberontakan’ terhadap kesenian tradisonal jawa yang konon mengalami stagnasi sehingga tidak mampu menghadapi perubahan jaman. Padahal kesenian itu perlu dilestarikan secara dinamis. Itu sebabnya kehadiran campur sari di blantika musik Indonesia dianggap sebagai laksana sebuah fenomena.

“Pemberontakan” ini dilakukan secara sadar antara lain oleh dalang wayang orang Ki Joko Edan alias Joko Hadi Widjojo (54). Julukan ‘edan’ konon berdasar kebiasaannya yang selalu melawan kemapanan pakem-pakem pewayangan yang sudah mentradisi. Persentuhannya dengan irama campur sari terutama setelah ia mempersunting Nurhana (23) penyanyi campur sari yang telah menghasilkan 25 album rekaman. Ia boleh dibilang primadonanya irama campur sari.

Di sini naluri keedanan Joko mendapat saluran juga. Bertahun-tahun ia menjadi penikmat dan penganjur campur sari. Ia telah meluncurkan album campur sari berjudul Megat Tresno. Lagu-lagu karangannya terdengar aneh untuk kuping wong Jowo seperti Kawin Benjang Menopo, Mendung Sore, Burisrowo Loro Jiwo; Nglali dan Tong Kosong (dari Jujuk Eksa), Mister Mendem dan Genjer-genjer (dari Dikin). Album ini ternyata cukup laris. “Setiap harinya laku seratus keping,” ujar Joko kepada saya di rumahnya di Semarang akhir September lalu.

Menurut Joko campur sari telah menenggelamkan musik-musik Jawa tanpa vokal (instrumentalia) seperti klenengan dan karawitan dan menghidupkan kembali irama langgam Jawa lawas seperti Kutut Manggung, Caping Gunung, Pangkur, Sinom, dan Uler Kambang.

Di rumahnya di perbukitan Pudak Payung, Semarang, berbaris empat mobil yang diperolehnya dari hasil bermain musik dan dalang: sebuah jip hardtop, dua unit VW Combi dan sebuah BMW nopol B 612 DX. Yang terakhir itu dibelinya dari Dewi Yull, bahkan nama kepemilikannya masih atas nama Dewi.

Ketika Minggu siang itu saya datangi ia tengah bersiap-siap menuju studio TVRI Semarang mengisi acara bertajuk campur sari. “Tiap hari Minggu sore saya dikontrak untuk manggung di situ,” ujar Joko. Kontrak itu telah berjalan tiga bulan dan akan diperpanjang tiga bulan lagi. “Saya sengaja mengikuti arus dolar,” ia berkelakar. Ternyata sikap itu merupakan dasar penolakannya ketika akan diperpanjang kontraknya selama setahun penuh. Dengan modal tujuh lagu ia mengisi acara selama satu jam, dari jam 17.00 sampai 18.00 disiarkan secara langsung. Ia dibayar Rp 8 juta.

“Tiga juta rupiah untuk saya sebagai presenter dan selebihnya untuk tim saya.” Di luar TV ia minta bayaran 12 juta rupiah.

Pada 1980-an, menurut Joko, orang punya hajat masih rame nanggap klenengan dan keroncong. Tapi pada 1995-an situasi ini berubah total. Munculnya campur sari telah merubah selera masyarakat dari yang serba kalem menjadi riuh. Ini maknanya apa? Masyarakat dapat menerima kehadiran campur sari. Unsur klenengan dan keroncong telah terserap kedalam campur sari karena lebih dinamis, mantap tapi tidak meninggalkan gamelan. Ia multi kompleks karena mampu mempertemukan musik diatonis dan pentatonis dengan sangat harmonis.

Ia sendiri juga praktisi campur sari, bahkan telah melakukan serangkaian percobaan sehingga sampai pada kesimpulan bahwa semua jenis irama mulai dari pop, jazz, rock, dangdut, keroncong, klenengan, sampai tayuban dapat dimainkan dengan campur sari. “Yang nanggap dangdut sudah jarang, sekarang,” katanya tegas.

Campursari juga menyentuh dunia wayang. Banyak dalang yang dulu merajalela dan bertahan pada pakem jatuh pasarannya. “Campur sari siap menampung semua aliran musik di tanah air,” katanya. “Poco-poco saya garap dengan campur sari jadi kedengaran lebih megah, begitu pula dengan jaipongan.” Maka ia sampai pada keyakinan bahwa campur sari bakal awet sampai cucu dan canggah.

Sebagai dalang ia merupakan pendiri Persatuan Dalang Reformasi ‘Suryo Dadari’. Ketua Majelis Permusyawaratan Rakyat, Amien Rais, katanya, tiap tiga bulan selalu nanggap dia dan sudah dikontrak sampai 2004. Pamornya sebagai dalang begitu tinggi sehingga setiap kali manggung selalu dipenuhi penonton yang diperkirakan sebanyak 20.000 orang. Ini tak lepas dari kreatifitasnya sebagai dalang dan campur sari sehingga ia dijuluki sebagai dalang non-klasik. Dalang klasiknya adalah Ki Manteb Sudarsono.

Penampilannya sebagai dalang telah sampai ke Sumatera dan Kalimantan. Maka iapun menyatakan niatnya ‘go national’.*

PENDIDIKAN GITAR KLASIK DI INDONESIA

SEKILAS TENTANG PERKEMBANGAN AWAL PENDIDIKAN GITAR KLASIK DI INDONESIA

oleh Andre Indrawan

Introduksi

Di sekitar tahun 70-an minat terhadap gitar kasik di Indonesia sempat meledak. Dalam waktu yang relatif singkat jumlah peserta kursus gitar melonjak drastis dan sekolah-sekolah musik swasta yang mengakomodasi para peminat gitar menjamur di mana-mana. Kondisi pergitaran di Indonesia yang mendadak sehat ini telah mengundang perhatian dunia gitar internasional yang dibuktikan dengan digelarnya konser-konser gitaris dunia di Indonesia dan datangnya bantuan-bantuan pendidikan dan material dari negara-negara berkembang seperti Jepang dan Belanda. Perhatian inipun disambut oleh pemerintah Indonesia dengan dibukanya program-program pendidikan gitar secara resmi, mulai dari sekolah-sekolah dan institusi-institusi kejuruan musik hingga perguruan tinggi.

Latar belakang popularitas gitar dalam masyarakat Indonesia

Minat yang besar pada anak-anak muda Indonesia terhadap gitar dan kepopuleran gitar itu sendiri tentunya tidak semata-mata tumbuh begitu saja. Sebelum dibukanya kursus-kursus gitar pada sekitar tahun 70-an, gitar dan alat-alat musik yang mirip gitar sudah lama digunakan di negeri ini. Gitar telah dikenal sejak lama dalam ensembel Keroncong dan bahkan dalam kesenian tradisional Cirebon, Tarling (kependekan kata dari gitar dan suling), yaitu seni tari yang diiringi oleh duet gitar berukuran standar dan seruling bambu. Kepopuleran gitar di Indonesia juga didukung oleh keberadaan berbagai alat musik lain yang memiliki kemiripan dengan gitar, yang telah lama ada sebelum gitar masuk ke Indonesia. Alat musik tersebut di antaranya ialah gitar tradisional berdawai tiga yang disebut Sampek dari Kalimatan Timur, dan beragam model gitar tradisional berukuran kecil yang berdawai dua yaitu Hasapi, Kulcapi, dan Husapi, dari Sumatra Utara.

Di samping itu gitar juga telah turut berjasa membangkitkan semangat rakyat dalam memperjuangkan cita-cita keagungan bangsa Indonesia. Hal tersebut terjadi pada penyelenggaraan Kongres Pemuda tanggal 28 Oktober 1928 dimana gitar digunakan sebagai instrumen pengiring dalam pengumandangan perdana lagu himne nasional “Indonesia Raya”.

Gitar adalah alat musik yang populer dan benar-benar telah merakyat terutama di kalangan para remaja dan pemuda kita. Maka bukanlah hal yang asing jika kita melancong ke daerah-daerah di indonesia, seperti Maluku, Timor dan Batak, kita akan mendengar dentingan gitar mengiringi kelompok anak-anak muda yang sedang menyanyikan lagu-lagu rakyat. Latar belakang sejarah inilah tampaknya yang merupakan salah satu aspek yang telah menyebabkan adanya keberanian pada para investor asing untuk menanamkan modalnya dalam sektor musik khususnya gitar, serta sambutan hangat dari masyarakat ketika pendidikan gitar ditawarkan.

Kehidupan pergitaran di Indonesia di sekitar tahun 70-an

Berdirinya sekolah-sekolah musik swasta pada sekitar tahun 70-an sangat membantu penyebaran minat bermain gitar di Indonesia. Buah dari menjamurnya kursus-kursus musik tersebut adalah suatu peningkatan yang subur dan drastis jumlah para amatir, diletan dan gitaris-gitaris muda berbakat. Minat masyarakat yang senantiasa meningkat terhadap pendidikan gitar telah mendorong didirikannya lebih banyak lagi sekolah-sekolah musik baru. Di samping itu bermacam-macam metode pengajaran dari produk luar negeripun telah ditawarkan. Hal ini telah menantang para ahli pendidikan musik yang berspesialisasi gitar untuk memikirkan dan menyusun suatu metode pengajaran gitar yang paling cocok untuk masyarakat Indonesia.

Peranan para amatir dan diletan dalam pengembangan kehidupan musik gitar di negara kita cukup besar. Hal ini didukung dengan selalu bertambahnya pendukung gitar yang di antaranya terdiri dari para amatir yang mempelajari gitar tanpa mendalaminya. Walaupun di antara mereka tidak selalu bisa memainkan musik pada tingkat kesulitan menengah sekalipun, namun minat dan perhatiannya terhadap gitar amat besar. Di samping telah menjadi audiens terbaik, tidak sedikit di antara mereka yang telah rela mengorbankan sebagian dari kekayaan materilnya untuk perkembangan musik gitar. Kondisi seperti ini telah sangat membantu para pendidik gitar dalam merealisasikan cita-cita mereka yaitu membangun suatu kehidupan musik yang sehat.

Menjelang permulaan tahun 1980, Indonesia telah memiliki gitaris-gitaris profesional yang cukup diperhitungkan. Di antara mereka ialah Carl Tangyong yang pernah belajar di Roma, Itali, dan Rully Budiono, seorang lulusan program diploma sebuah konservatori musik di Wina, Austria. Produksi musikal mereka terdiri dari dari konser-konser di kota-kota besar dan rekaman-rekaman kaset. Produktivitas mereka, di samping telah membangkitkan semangat para amatir dan diletan, juga telah menumbuhkan apresiasi yang baik dan kepercayaan dari para pencinta gitar atas kemampuan bermusik bangsa Indonesia.

Sebagai salah satu reaksi internasional dari perkembangan gitar yang sehat ini adalah didatangkannya gitaris-gitaris berkaliber dunia seperti Julian Bizantine, David Russell dan John Mills dari Kerajaan Inggris, Jean Piere Jumez dari Perancis, dan Sigfried Behrend dari Jerman, untuk memberikan resital-resital dan workshop-workshop bagi masyarakat pergitaran kita. Tanggapan mereka yang sangat positif terhadap perkembangan gitar di tanah air telah menimbulkan pengaruh yang amat besar terhadap perkembangan dunia pergitaran Indonesia. Tidaklah heran jika dalam waktu yang singkat gitaris-gitaris muda Indonesia mulai dikenal melalui prestasinya dalam kompetisi-kompetisi internasional di kawasan Asia Tenggara.

Peranan gitaris-gitaris muda Indonesia dalam forum internasional

Di Asia Tenggara seni pertunjukan gitar klasik sudah lama berkembang. Walaupun dapat dikatakan bahwa di antara negara-negara tetangganya keberadaan gitar klasik di Indonesia masih sangat muda, namun dalam tempo yang relatif singkat gitaris-gitaris muda Indonesia telah mampu menunjukkan kebolehan kualitasnya di kawasan ini. Perkembangan gitar di Indonesia dan gebrakan aksi gitaris-gitaris muda kita dalam forum internasional seperti kompetisi gitar se-Asia Tenggara pada tahun 1977-79 telah memacu perkembangan gitar di kawasan ini.

Guna meningkatkan kehidupan pergitaran di kawasan Asia Tenggara, beberapa sekolah musik di Indonesia dan beberapa negara tetangganya yang tergabung dalam suatu sistem pendidikan musik Yamaha, sepakat untuk menyelenggarakan suatu forum pertemuan antar gitaris se-Asia Tenggara. Sebagai tindak lanjutnya maka atas sponsor dari Yamaha Music Foundation, Tokyo, pada tahun 1977 telah diselenggarakan The 1st South East Asian Guitar Festival (SEAGF 1977) yang merupakan kompetisi gitar pertama di kawasan Asia Tenggara. Kompetisi tersebut mengambil tempat di Hotel Hilton, Jakarta. Pesertanya terdiri dari masing-masing dua gitaris untuk wakil setiap negara yang terdiri dari Indonesia, Singapura, Malaysia, Thailand, Taiwan, Philipine, dan Hongkong. Kompetisi tersebut dibagi ke dalam dua kategori yaitu bagian klasik dan non-klasik. Untuk bagian non-klasik peserta membawakan karya-karya non klasik baik dengan media gitar klasik maupun jenis-jenis gitar akustik non-elektrik lainnya.

Dari pengalaman penulis yang ketika itu juga berpartisipasi sebagai peserta babak final pada kompetisi tersebut, dapat diperoleh suatu gambaran nyata bahwa gitaris-gitaris Indonesia umumnya memiliki tingkat ketrampilan dan musikalitas yang relatif lebih tinggi dibanding gitaris-gitaris unggulan negara-negara lain. Demikian pula dengan repertoar pilihan yang kami bawakan, jauh berada diatas para lain. Oleh karena itu tidak heran jika Juara pertama, baik pada saat itu maupun pada penyelenggaraan tahun-tahun berikutnya, umumnya jatuh pada peserta Indonesia. Juara untuk kategori klasik pada saat itu ialah Linda Sukamta, gitaris putri dari Bandung, sedangkan untuk non-klasik dimenangkan oleh Michael Gan dari Jakarta.

Pada penyelenggaraan kedua SEAGF 1978, kembali penulis berhasil masuk ke babak final yang waktu itu diselenggarakan di Bangkok, Thailand. Kali ini penulis berhasil mengharumkan nama Indonesia dengan memenangkan juara pertama untuk kategori klasik dalam kompetisi tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa dalam dua kompetisi terakhir SEAGF Indonesia unggul dalam kategori klasik. Bahkan tidak cukup hanya sampai di situ, pada putaran SEAGF dua tahun berikutnya di Singapura, nama Indonesia kembali harum di kawasan Asia Tenggara dengan berhasilnya gitaris muda kita, Royke B. Koapaha dari Bandung, sebagai juara pertama.

Pelajaran penting yang dapat kita petik dari kompetisi SEAGF

Dalam rangkaian acara SEAGF 1978 penulis sempat memancing informasi tentang perkembangan pendidikan gitar di negara-negara lain melalui para peserta dan anggota delegasi yang mendampingi mereka. Umumnya metode pengajaran yang diterapkan tidak jauh berbeda dengan kita. Kelebihan mereka umumnya terletak pada fasilitas pendidikan yang lebih lengkap dan didukung komunikasi yang terbuka dengan dunia pergitaran internasional. Fasilitas peserta negara lain yang sangat mendukung penampilan mereka ialah digunakannya gitar-gitar impor bermerek yang berkualitas hand made dari Eropa dan Jepang. Pada saat itu penulis sendiri menggunakan gitar buatan Inggris namun kualitasnya masih berada di bawah gitar-gitar mereka.

Dari kedua penyelenggaraan SEAGF yang pernah penulis ikuti, terdapat catatan penting yang di antaranya ialah standar repertoar pilihan para peserta rata-rata seimbang. Yang menarik ialah bahwa pilihan repertoar yang mereka bawakan umumnya sesuai dengan ijazah grade yang mereka peroleh sementara umumnya peserta Indonesia memainkan karya-karya pada tingkat tertinggi walaupun secara resmi baru memiliki ijazah grade yang rendah. Memainkan karya yang terlalu jauh di atas ijazah grade yang dimiliki tentu saja merupakan perkecualian dan bukan merupakan contoh yang perlu diteladani dalam proses pendidikan musik yang baik. Walaupun demikian dalam suatu kompetisi apapun (musik maupun bela diri, misalnya) kepemilikan ijazah tingkat pendidikan umumnya tidak pernah menjadi bahan pertimbangan.

Kecuali para peserta dari Indonesia yang sebagian besar adalah murid-murid, peserta untuk kategori klasik dari negara lain pada kedua kompetisi tersebut umumnya terdiri dari guru-guru gitar profesional. Kenyataan ini menunjukkan bahwa bukanlah hal yang mudah bagi guru gitar untuk menghasilkan muri-murid yang handal sehingga guru sendiri terpaksa perlu turun tangan dalam kompetisi.

Dalam dunia pendidikan musik siswa yang serius umumnya diarahkan kepada salah satu dari dua jalur profesi yaitu untuk menjadi penyaji musik (artis) atau guru. Oleh karena itu, sesuai dengan bakatnya seorang murid gitar yang serius perlu memikirkan pilihan masa depan profesinya sejak pertengahan masa studinya. Hal utama yang perlu dipertimbangkan ialah bahwa kesempatan berlatih seorang guru umumnya lebih sedikit dibandingkan seorang penyaji musik. Sehubungan dengan itu jarang sekali terjadi seorang guru merangkap sebagai penyaji musik. Walaupu demikian peranan pendidik-pendidik musik yang profesional sangat besar dalam pembangunan kehidupan musik yang sehat. Oleh karena itu keberadaan mereka masih amat dibutuhkan di negara kita.

Titik tolak pendidikan gitar klasik di Indonesia

Dapat dikatakan bahwa tahun 70-an merupakan titik tolak pengembangan pendidikan gitar klasik di Indonesia. Gejala ini ditandai dengan (1) meningkatnya pelayanan minat masyarakat dalam mempelajari gitar melalui lembaga-lembaga kursus musik swasta yang disponsori perusahaan-perusahaan Jepang; (2) datangnya bantuan resmi pemerintah Belanda dalam membina calon-calon guru gitar melalui program intensif yang dikelola pemerintah di kota-kota besar seperti Bandung, Jakarta, Semarang, Yogyakarta, dan Surabaya; dan (3) dibukanya bidang studi praktek gitar pada jenjang perguruan tinggi.

Hingga pertengahan tahun 70-an sudah terdapat banyak sekolah musik swasta yang menyediakan kursus gitar, baik di kota-kota besar maupun kecil di wilayah Indonesia bagian Barat. Berbagai macam teknik dan metode praktis ditawarkan dengan tujuan dasar yang sama yaitu memperkenalkan suatu cara bermain gitar yang lebih dari sekedar memainkan akor-akor pengiring nyanyian. Teknik bermain gitar klasik diperkenalkan melaui pendekatan-pendekatan yang mudah dan menyenangkan dengan melibatkan dasar-dasar umum permainan gitar. Gaya pengajaran kelas yang santai dan sistem ujian yang menarik dari metode-metode tersebut telah menghasilkan siswa-siswa baru yang dapat menguasai ketrampilan dasar bermain gitar secara komprehensif dalam waktu yang relatif singkat. Sayangnya kurikulum yang ditawarkan kepada siswa masih terbatas hingga tingkat ketrampilan menengah.

Berbeda dengan kursus-kursus swasta lainnya, Yayasan Pendidikan Musik (YPM) di Manggarai, Jakarta, yang saat itu diyakini sebagai sekolah musik termaju di Indonesia, menerapkan suatu metode lain. Sekolah ini mengarahkan agar siswa dapat mengenal musik secara utuh melalui pengajaran teori-teori musik secara terpisah dari tutorial individual praktikum instrumen musik. Kelas gitar pada lembaga ini sudah lama ada sebelum tahun 70-an di bawah koordinasi gitaris Adis Sugata. Walaupun sistem pendidikan musiknya secara umum cukup baik namun dalam pengajaran praktek gitar mereka masih menggunakan metode lama seperti misalnya, Carcassi dan Carulli.

Pendidikan gitar di Indonesia mengalami perubahan yang signifikan sejak kehadiran sebuah kelompok musik kamar dari Belanda, Dick Visser Guitar Trio, pada tahun 1977. Suatu hal yang menguntungkan bahwa Dick Visser, pimpinan trio tersebut, adalah seorang pejabat dinas kebudayaan di Belanda pada masa itu. Di samping spesialisasinya sebagai komponis gitar, ia juga seorang pendidik gitar senior, profesor dan dekan di Konservatorium Amsterdam, Belanda. Melalui beliaulah telah terjadi suatu jalinan kerja sama di antara pemerintah Belanda dan Indonesia untuk mengembangkan pendidikan gitar klasik di tanah air.

Dick Visser telah menyumbangkan suatu kontribusi yang besar terhadap perkembangan gitar klasik di Belanda. Kontribusi terpentingnya ialah penemuan teknik baru yang merupakan sintesis dari berbagai teknik bermain gitar terdahulu terutama Tarrega dan Pujol yang dikembangkan pada paruh kedua abad ke-19 dan teknik Segovia pada paruh pertama abad ke-20. Penemuannya tersebut telah dituangkan ke dalam suatu paket terbitan yang lengkap dari seluruh teknik permainan gitar klasik dan sejumlah etude serta kumpulan 24 etude yang ditulis pada seluruh tanda kunci mayor dan minor. Ia bahkan telah menerapkan ide tekniknya ke dalam seluruh komposisi kontemporernya dan juga edisi dan transkripsi beberapa karya-karya standar secara konsisten.

Perhatian Dick Visser sangat besar terhadap perkembangan gitar di Indonesia yang dinamis. Beliau sangat berniat untuk membantu perkembangan pendidikan musik dan mensosialisasikan metodenya di Indonesia. Dalam waktu yang tidak lama maka pemerintah Belanda mengirim seorang pedagog gitar berkualifikasi ganda di bidang penyajian (performance) dan pendidikan, Yos Bredie. Guru gitar tersebut adalah lulusan Konservatorium Amsterdam, salah seorang murid terbaik Dick Visser. Beliau dikirim untuk memberikan pelatihan intensif selama satu setengah tahun pada para guru dan calon guru gitar di kota-kota besar pulau Jawa dan Bali. Penataran tersebut diikuti oleh guru-guru gitar dan peminat-peminat lain dalam jumlah terbatas yang diterima melalui audisi atau rekomendasi sekolah musik. Beruntung bahwa penulis yang saat itu masih duduk di bangku SMU dan berstatus sebagai murid gitar, bersama dengan gitaris-gitaris muda lain yang di antaranya ialah Iwan Irawan, Royke B. Koapaha dan Ferry Tambunan dari Bandung, telah diterima sebagai peserta dalam pelatihan tersebut.

Di samping mempelajari dan mempraktekkan teknik Dick Visser yang lebih mengutamakan perkembangan tangan kiri, peserta pelatihan menerima pelajaran-pelajaran teori penunjang lainnya. Pelajaran-pelajaran tersebut di antaranya ialah ilmu sejarah musik, kontrapung, dan harmoni yang diarahkan kepada komposisi dan aransemen untuk gitar. Pelajaran pelengkap lain ialah kelas musik kamar yang menitikberatkan ensembel-ensembel kecil seperti duet, trio, dan kwartet gitar.

Sebagai tindak lanjut dari pelatihan bantuan Belanda yang diselenggarakan oleh pemerintah pada awal tahun 1980, departemen gitar YPM membuka program persiapan konservatori yang diikuti sepuluh siswa dari Bandung dan Jakarta (termasuk penulis). Satu semester sebelumnya, pada tahun 1979 Akademi Musik Indonesia (AMI) di Yogyakarta yang berada di bawah pengelolaan pemerintah, telah lebih dahulu membuka departemen gitar untuk program yang lebih tinggi dari diploma (setingkat D3) yaitu gelar Seniman setingkat Sarjana (setingkat S1). Secara operasional pengajaran praktek gitar dan subjek-subjek terkait pada kedua program tindak lanjut yang dikelola oleh swasta (YPM) dan pemerintah (AMI) tersebut dilaksanakan oleh Yos Bredie karena saat itu belum ada dosen gitar yang dianggap memenuhi persyaratan akademis.

Sayang bahwa program persiapan konservatori di YPM hanya berlangsung selama dua semester saja. Untuk mengantisipasi kesinambungan belajar maka sambil melengkapi studi di YPM pada semester kedua penulis mengambil studi komposisi di Lembaga Pendidikan Kesenian Jakarta (LPKJ) . Setelah berakhirnya masa studi di YPM (akhir tahun 1980), penulis pindah ke Jurusan Gitar LPKJ selama satu semester dan pada semester berikutnya (pertengahan tahun 1981) melanjutkan ke program gelar di AMI Yogyakarta.

Beberapa tahun sebelum program gitar di AMI dibuka, aktivitas pendidikan tinggi untuk gitar pada telah dilaksanakan di LPKJ. Sistem pendidikannya kurang lebih serupa dengan YPM namun lebih lengkap sebagai suatu pendidikan di sekolah tinggi. Jenjang pendidikan gitar di lembaga ini dikelompokkan ke dalam dua tingkat yaitu Tahap Studi Dasar dan Tahap Studi Akhir. Di bawah asuhan Reiner Wildt, seorang dosen warga Indonesia berdarah Jerman, teknik yang diterapkan pada para mahasiswa gitar pada dasarnya mengacu secara fanatik kepada teknik Segovia dengan perhatian utamapada pengembangan teknik tangan kanan. Suatu kelebihan yang ada pada sisitem pendidikan gitar di lembaga ini ialah perluasan reportoar yang tidak hanya meliputi karya-karya solo dan ensembel gitar tapi juga musik kamar yang melibatkan alat-alat musik lain seperti kombinasi gitar dengan kwartet gesek atau alat-alat orkestra lainnya.

Sejajar dengan program Sarjana (S1), program pendidikan musik di AMI memakan waktu minimal 9 semester. Program studi yang diterapkan pada masa itu ialah: Musik Sekolah (MS), Sastra Musik (SM) dan Teori Komposisi (TK). Kecuali program MS dan TK yang mempersyaratkan Skripsi untuk melengkapi studinya, para mahasiswa SM yang tergolong paling kecil populasinya, dituntut untuk melakukan resital sebagai pengganti skripsi. Karena tertarik dengan pengembangan ketrampilan bermain gitar maka penulis memilih program SM.

Posisi pelajaran gitar pada saat itu ialah sebagai instrumen mayor disamping dua instrumen wajib lainnya yaitu piano komplementer dan instrumen minor pilihan. Mata kuliah terkait lain seperti sejarah gitar, konstruksi gitar dan kelas repertoar gitar diintegrasikan ke dalam mata kuliah Praktek Individual Instrumen Mayor (PIIM). Sementara itu ensembel gitar mendapat wadah tersendiri sebagai alternatif dari mata kuliah Orkes dan Koor.

Penutup

Akhirnya dapat ditarik kesimpulan bahwa perkembangan dunia pergitaran Indonesia yang dinamis pada tahun 70-an merupakan merupakan masa awal dan titik tolak perkembangan pendidikan gitar di Indonesia untuk dekade-dekade berikutnya. Salah satu hikmah yang bisa dirasakan hingga paruh pertama tahun 1980-an ialah bahwa dibukanya bidang studi praktek gitar pada jenjang perguruan tinggi telah mendapat tanggapan yang positif dari masyarakat dalam skala nasional. Hal tersebut terbukti dengan berduyun-duyunnya para lulusan SMA dari berbagai daerah di Indonesia untuk mengikuti studi gitar di AMI sebagai alternatif dari perguruan tinggi umum. Sejak saat itu calon mahasiswa gitar senantiasa menempati jumlah terbanyak dibandingkan dengan instrumen-instrumen lain. Saat itu penulis merasakan betul bahwa pengembangan studi gitar juga merupakan salah satu partisipasi pembangunan dalam mencapai harapan bangsa menuju terbinanya masnusia Indonesia yang berkualitas ilmiah, memiliki rasa estetis yang tinggi, kreatif dan terampil.
Catatan:

Sebagian besar isi tulisan ini berasal dari artikel berjudul: “Sejarah Perkembangan Gitar di Indonesia” yang dipersiapkan oleh penulis pada tahun 1983 sebagai salah satu persyaratan dalam pemilihan Mahasiswa Teladan tingkat nasional. Pada saat itu penulis mewakili Mahasiswa Teladan Akademi Musik Indonesia Yogyakarta dalam rangkaian kegiatan Widya Wisata Mahasiswa Teladan Nasional di Jakarta. Sehubungan dengan hal tersebut setting waktu dan efek dari pendeskripsian peristiwa-peristiwa yang terdapat dalam artikel ini umumnya tidak menjangkau kondisi saat ini (abad ke-21) melainkan secara khusus hingga paruh pertama tahun 1980-an.

Akademi Musik Indonesia (AMI) di Yogyakarta sejak paruh pertama tahun 80-an telah berintegrasi ke dalam Institut Seni Indonesia. Sekarang menjadi Jurusan Musik pada Fakultas Seni Pertunjukan, ISI Yogyakarta.



Hak Cipta pada Andre Indrawan
E-mail: indrawan_andre@yahoo.com


Tentang Penulis

Andre Indrawan (lahir di Bandung 10 Mei 1961) adalah salah seorang gitaris klasik senior nasional. Saat ini selain mengajar di Institut Seni Indonesia di Yogyakarta, aktivitasnya antara lain adalah mengadakan resital bersama rekannya Rahmat Raharjo. Keduanya tergabung dalam Yogyakarta Guitar Duo.
Profil selengkapnya bisa dibaca di halaman artikel pada link profil gitaris klasik Indonesia.(ed.)

Latihan Kompetensi Siswa Semester Genap 2011

Materi Seni Budaya Musik, Latihan Soal Kompetensi Siswa semester Genap 2011 SMAN 81 jkt.
silahkan Download Disini.

TEMPO Pada Musik

TEMPO


Jika melodi dapat dianalogikan sebagai jiwa bagi musik maka jantungnya ialah ritme dan tempo. Tempo merupakan “polisi lalulintas” yang mengatur kelancaran lalulintas sedangkan kelancaran lalulintasnya ialah ritme. Petunjuk tempo pada naskah musikal tertulis di kiri atas halaman permulaan sebuah karya musik. Petunjuk tersebut memberitahukan kepada pemusik seberapa cepat karya tersebut harus dimainkan; apakah Andante (biasa secepat orang berjalan), Allegro(cepat), Largo (lebar/ lambat), Presto (sangat cepat), dan sebagainya
(Ewen 1963, 4).

Dalam prakteknya, kecepatan tempo adalah relatif. Pada masa lalu istilah cepat dan lambat hanya untuk membedakan kecepatan di antara satu lagu dengan lagu yang lain sedangkan rincian seberapa cepat harusnya sebuah lagu dimainkan, belum ada.
Menjelang akhir abad ke-18 ditemukan metronom, yaitu instrumen untuk mengukur
berbagai kategori kecepatan tempo musik. Walaupun kini yang dianggap
sebagai penemu instrumen tersebut ialah seorang ahli dari Jerman bernama Johann Nepomuk Maelzel (1772–1838) namun sebenarnya idenya telah terlebih dahulu ditemukan oleh Dietrich Nikolaus Winkel (c.
1776–1826) dari Belanda.

Metronom terdiri dari sebuah bandulan yang posisinya dapat diubah-ubah dengan menggeser kepala bandulan tersebut pada sebuah tongkat pengayun guna mengatur kecepatan gerak bandulan sesuai dengan skala angka yang dibutuhkan. Bandulan dan tongkatnya digerakkan oleh per dalam suatu rangkaian mesin yang setiap kali
gerakan bandulan mencapai masing-masing sisi akan terdengar bunyi ketokan yang menandai pulsa atau ketukan.

Pada metronom terdapatfasilitas yang dapat mengatur jenis irama tertentu dengan bunyi ”ting”yang lebih menonjol dan nyaring dari bunyi ketokan yang monoton. Misalnya pada irama 3/4 akan terdengar pola bunyi ”ting, tok, tok, tok”, yang berulang-ulang. Sehubungan dengan itu di samping tanda tempo berupa istilah
istilah biasanya pada permulaan naskah musikal juga tertulis tanda metronom yang ditulis, misalnya “M.M.
(Maelzel's metronome)

= 60” : yang menunjukan bahwa kecepatan lagu yang dituntut ialah setiap satu
ketukan nada setengah setara dengan 60 ketokan per menit. Kemasan metronom konvensional cenderung pada bentuk piramid. Walaupun metronom konvensional masih tetap diproduksi, saat ini kita juga bisa memperoleh berbagai macam model metronom elektronik ataupun digital. Dalam sejarah musik klasik,metronom pernah satu kali dipergunakan sebagai alat musik, yaitu pada karya komponis Honggaria, György
Ligeti, berjudul Poème symphonique (1962), yang menggunakan 100 metronom
(Encyclopedia Britanica 2005) Secara umum tempo musik dapat diklasifikasikan menjadi 6 gradasi, mulai dari kategori sangat lambat, lambat, sedang, agak cepat, cepat, dan sangat cepat. Pada masing-masing kategori tersebut paling tidak terdapat antara dua hingga empat sub kategori.

KATEGORI SUB KATEGORI KETERANGAN
Sangat Lambat Largo Luas
Grave Serius
Lambat Lento -
Adagio Gemulai, ringan (tidak tergesa-gesa), santai(slowly).
Sedang Andante Berjalan – dalam tempo orang berjalan)
Andantino Sedikit/ seperti andante (lebih cepat dari andante)
Moderato -Agak Cepat Allegretto Agak hidup (tidak secepat allegro)
Cepat Allegro Gembira, ceria, hidup.
Sangat Cepat Allegro molto Sangat hidup
Vivace Enerjik, bersemangat, hidup.
Presto Sangat cepat
Prestissimo Secepat mungkin

Terminologi di atas dapat dimodifikasi dengan menambahkan kata-kata molto (sangat) meno (kurang) poco (sedikit) dan non troppo (tidak terlalu banyak). Poco allegro dapat berarti agak Allegro. Allegro non troppo berarti tidak terlalu allegro.

Di samping tanda tempo yang tetap di atas ada juga istilah yang mengindikasikan
perubahan tempo. Yang paling sering digunakan di antaranya ialah accelerando (berangsurangsur menjadi cepat) dan ritardando (berangsur melambat); tanda a tempo (kembali ke tempo asal) biasanya terdapat pada bagian yang telah dilalui tanda perubahan tempo namun bukan di bagian akhir lagu.

Tugas :

1. Mainkanlah/Nyanyikanlah salah satu lagu dari komposer yang kamu minati Indonesia/mancanegara, mainkanlah lagu dengan tempo yang sesuai. (alat musik Bebas)
2. Berikanlah tanda tempo lagu yang sesuai pada lagu berikut ini

one unique thing in music is called Resonance

there is one very interesting question, There is one of the International XI class students of SMAN 81 Jakarta Dinaryati Aminda asked about Resonance, Resonance Is it? This time I'll explain a little about Resonance. You learn physics / music in school?, Must be very close to the resonance term. Resonance is a body vibrating process because there are other things that vibrate, this occurs because an object vibrating at the same frequency with the frequency of affected items.

for example if there is a guitar tone plucked at D, must have strings to vibrate 4 will come too ..
Why?? because the strings of the guitar are usually pitched 4 D also, that because of the similarity of this frequency, the string also vibrates if not touched, in other words Resonance is an attempt to create a resonant sound / echo beautiful, not just as strong or loud shouting . Or in other words, how to expand the area of noise caused by vibration.

It must be heard echoes of a beautiful and orderly, so that what we say can be understood by the listener.

We demonstrated it with:

a. Tuning fork is struck and held it, would be more sound if the area after struck in the table attached to the echo chamber of the tuning fork vibrations.

b. Plucked guitar strap with a wooden stick will be greater / total area above the sound when plucked guitar body itself, because the box / body that is the echo space / room resonances.

c. Clapped his hands with palms bent, an area will be more sound than if palms were flat or parallel. Because palms arch has become an echo chamber.

Well .. In echoing the voice, all instruments of articulation as above into resonance instruments, but focuses on the throat and mouth / oral cavity, which must be constantly expanded and wide open as long as we sing.

Some ways that can be done to expand the resonance of, among others:

a. Mmmmm humming, with attention to:
- Outside the clenched lips lightly, do not pinch.
- Upper and lower teeth are not in Squeeze.
- The tongue is placed flat and the tip of the tongue touching the lower teeth.
- Lower jaw in the fall relaxed and light.
- Oral cavity and throat to be opened as widely as possible as the force was evaporated.

b. to fantasize, or imagine "how to make things move
imitation "if we're eating the sweet fruit and the water a lot (wuahh. .. wuihh, whhooohh). Just think as if you did not eat it.

c. imitate the beast was roaring against the prey.

Slightly more complex to train, because it may be difficult to shut up and expand in the mouth cavity.

With diligent practice can definitely improve the resonance region for a wider sound, even when the song is sung softly or loudly.

This is a simple discussion of resonance, may be able to give a new appreciation for all of us, the pattern of development of vocal techniques and music learning materials in the future. and information for you all, and special thanks for dinaryati Aminda international XI class on a good question.

Restu MK 09.30 PM
(Mr. Re)
At Home.

Hal yang unik dalam Musik adalah Resonansi

ada Salah satu pertanyaan yang sangat menarik, Ada salah satu dari siswa kelas XI Internasional SMAN 81 Dinaryati Aminda jakarta menanyakan tentang Resonansi, Apakah Resonansi itu ? Kali ini saya akan menjelaskan sedikit tentang Resonansi. Anda belajar fisika / musik di sekolah?, pasti sangat dekat dengan istilah resonansi,. Resonansi merupakan proses bergetar suatu benda dikarenakan ada benda lain yang bergetar, hal ini terjadi dikarenakan suatu benda bergetar pada frekwensi yang sama dengan frekwensi benda yang terpengaruhi.

contohnya apabila ada suatu gitar yang dipetik pada nada D, pasti dawai ke-4 akan ikut bergetar juga..
kenapa ?? karena dawai ke-4 gitar biasanya bernada D juga, sehingga karena kesamaan frekwensi ini, maka senar tersebut juga ikut bergetar walau tidak disentuh, dengan kata lain Resonansi adalah suatu upaya untuk membuat suara bergema / bergaung indah, bukan hanya sekedar kuat atau keras seperti berteriak. Atau dengan kata lain, bagaimana memperluas wilayah bunyi yang ditimbulkan getaran.

Gema itu harus terdengar indah dan teratur, sehingga apa yang kita ucapkan dapat dimengerti oleh pendengar.

Kita contohkan saja dengan:

a. Garpu tala yang yang dipukulkan dan yang dipegang saja, akan lebih luas wilayah bunyinya jika setelah dipukulkan ditempelkan di atas meja yang menjadi ruang gema dari getaran garpu tala tersebut.

b. Tali gitar yang dipetik dengan bantuan tongkat kayu akan lebih besar / luas wilayah bunyinya jika dipetik diatas badan gitar sendiri, karena kotak / badannya itulah yang menjadi ruang gemanya/ ruang resonansinya.

c. Bertepuk tangan dengan membungkukkan kedua telapak tangan, akan lebih luas wilayah bunyinya dibanding jika kedua telapak tangan itu rata atau sejajar. Karena lengkungan telapak tangan telah menjadi ruang gema.

Nah.. Didalam menggemakan suara, seluruh alat-alat artikulasi seperti tersebut diatas menjadi alat-alat resonansi, namun terpusat pada tenggorokan dan mulut / rongga mulut, yang selalu harus diperluas dan senantiasa terbuka luas sepanjang kita bernyanyi.

Beberapa cara yang dapat dilakukan untuk memperluas ruang resonansi antara lain:

a. Bersenandung mmmmm, dengan memperhatikan:
- bibir sisi luar dikatupkan ringan, tidak menjepit.
- gigi atas dan bawah tidak di rapatkan.
- lidah diletakkan rata dan ujung lidah menyentuh gigi bawah.
- rahang bawah di jatuh santai dan ringan.
- rongga mulut dan tenggorokan harus dibuka seluas mungkin seperti gaya sedang menguap.

b. dengan berfantasi, atau membayangkan “bagaimana membuat sesuatu gerak
imitasi” jika kita sedang memakan buah yang harum dan airnya banyak (wuahh...wuihh, whhooohh ). Bayangkan saja seolah-olah kamu memang lagi makan itu.

c. meniru gaya binatang buas yang sedang mengaum menghadapi mangsanya.

Sedikit lebih rumit untuk melatihnya, karena mungkin sulit menutup mulut dan meluaskan rongga dalam mulut.

Dengan latihan yang tekun pasti dapat meningkatkan resonansi untuk mendapatkan wilayah bunyi yang lebih luas, walaupun pada saat lagu dinyanyikan lembut atau keras.

inilah pembahasan sederhana tentang Resonansi, semoga bisa memberikan apresiasi baru terhadap kita semua, pola pengembangan teknik vokal serta bahan pembelajaran seni musik di masa datang. dan informasi buat anda semua, dan spesial terima kasih buat dinaryati Aminda di kelas XI internasional SMAN 81, atas pertanyaannya yang bagus.

Restu MK 09.30 PM
(Mr Re)
At Home.

Semua Masih ada Harapan.

Sore ini ku duduk di depan Televisi bersama dengan Putraku yang Lucu, Tangguh namanya, usianya 3,5 tahun, ku ubah channel demi channel TV yang ada, dalam hatiku, Indahnya teknologi segalanya serba pilihan-pilihan, namun entah mengapa lagi2 setiap channel TV menyajikan hal2 yang setidaknya “cukup” menarik. Menarik karena semua channel TV menyajikan hal yang sama sore ini.. Ku ajak putraku Tangguh menonton bersama, di sela keseriusanku menyaksikan TV, tiba-tiba Putraku bertanya”
“Ayah..mereka itu sedang apa”? O..itu wakil rakyat Putraku, “Wakil rakyat itu apa ayah? “ “Hmm, Wakil rakyat orang yang mewakili rakyat, suaranya adalah suara rakyat, dan mereka bersatu untuk rakyat, bukan untuk kepentingan diri sendiri atau golongannya anakku”.. “Wah ayah, aku ingin menjadi wakil rakyat kelak, “oo boleh Putraku, itu adalah mulia”.
Tiba-tiba wakil rakyat di dalam tayangan televisi yang tadinya tenang mendadak berubah menjadi Huru hara.. “ lho ayah.. ada apa dengan wakil rakyat itu ayah?”. “Kenapa mereka saling pukul dan saling menunjuk?.. “Oo tidak apa-apa anak Ku, itu wujud kasih sayang mereka, itulah demokrasi kita, kamu hafal sila Ke empat Pancasila Anakku?” Aku hafal ayah..” coba bunyikan dengan lantang untuk Ayah”.. “Empat..kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan..Nah aku hafal kan ayah?” ,”hebat.. itu baru anak ayah, nah itu artinya, yang mereka lakukan di gedung itu sesuai dengan sila ke empat pancasila anakku, itu adalah bentuk musyawarah , Itu tanda sayang mereka, kerjasama mereka, dan itulah tanda persatuan mereka yakni dengan saling menunjuk dan berteriak lantang”,.. Mudah2an kamu belajar banyak dari tayangan ini ya Nak” ..
Tiba-tiba gambar di televisi berubah latar, kejadian terjadi diluar gedung wakil rakyat , tidak kalah serunya.. huru hara yang lebih dasyat lagi.. lagi2 putra ku bertanya… “Ayah itu apa lagi?” Oo tidak apa2 anakku, itu salah satu bentuk menyalurkan pendapat, “Tapi ayah kenapa mereka melempar sesuatu?”, lhoo itu ayah ada yang berdarah terkena batu”.. “Oo tidak apa2 anakku, itu cara mereka berkomunikasi. Itulah bentuk demokrasi kita anakku”.. mereka hanya sedang bercakap-cakap dengan mesra”.. jadi Banggalah anakku, karna bangsa kita berbudaya, nah itulah “Budaya” kita”.. ”Oya ,.ayah ingin dengar lagu Indonesia Raya yang biasa kamu nyanyikan di sekolah anakku, mungkin kamu sekarang sudah hafal”.. Pasti Ayah aku sudah hafal ..aku nyanyikan untuk Ayah”
Sambil menghormat ia bernyanyi :
Indonesia Tanah Airku Tanah Tumpah Darahku
Disanalah Aku Berdiri jadi Pandu Ibuku
Indonesia Kebangsaanku Bangsa Dan Tanah Airku
Marilah Kita Berseru Indonesia Bersatu
Hiduplah Tanahku Hiduplah Negriku
Bangsaku Rakyatku Semuanya
Bangunlah jiwanya Bangunlah Badannya, untuk Indonesia Raya

Indonesia Raya Merdeka Merdeka Tanahku Negriku yang Kucinta
Indonesia Raya Merdeka Merdeka Hiduplah Indonesia Raya

Belum sampai lagu ini selesai hatiku sudah menangis, kupotong lagu tersebut.. “cukup anakku, cukup.. jangan kau lanjutkan” ..”Kenapa ayah aku belum selesai menyanyikannya?,” Tidak apa2 anakku, nanti kau boleh melanjutkannya lagi. Aku hanya bisa menerawang dan berkata dalam hati sambil menatap matanya yang polos dan bertanya-tanya (“ Inilah yang diwariskan Bangsa Kita Nak, dari generasi ke generasi, Persatuan adalah Slogan, Perbedaan pendapat adalah Tawuran, Musyawarah adalah kemunafikan, tersenyum bila didepan, tertawa bila di belakang, Terlalu banyak kebohongan yang Kita lakukan. Dan kau belajar banyak dari sana Nak, karena ku tahu kau tidak dapat mencegahnya.. Inilah bangsa kita Anakku. Berbanggalah, suatu hari nanti kau akan lebih Tahu.. mana yang terbaik untuk Dirimu dan Bangsamu., dan Ayah yakin lagu Indonesia Raya akan berkumandang dengan Lebih Gagah, lebih lantang, tanpa ada Kepalsuan-kepalsuan, Semua masih ada Harapan. Segalanya berada di Pundakmu”).

"for the resurrection of our nationalism"
MAHAR K RESTU
02/03/2010
23.50 WIB